第十、正释文。“如是我闻”。通序有六事如是者： 第一、明所闻之法。问曰：佛是一切智人，无师 自悟，不从他闻，何故言如是我闻？若言如是 我闻，即从他闻，非一切智人也。答曰：已如前 释，此非佛自称如是我闻，乃是敕于侍者 令称我闻。复次，此是阿难等大弟子，自称如 是我闻，如集法藏中说：阿难登高座，大迦葉 问曰：“何处最初说法？”阿难合掌向涅槃方，答 大迦葉云：“如是我闻，佛初在鹿苑，为五比丘 说法。”是故非佛自称。真谛三藏述婆薮释云 “阿难将诵出法藏，登无畏座，变身如佛，三十二 相、八十种好。是时，大众生三种疑：一、谓释迦 虽复前灭，今还重出，为我说法；二、谓释迦已 灭，此是他方佛来；三、谓释迦虽灭，阿难既为 佛弟子，今遂成佛，代于佛处。为有此三疑，是 以阿难即便释疑，云：‘如是我闻’，明如来如是 已灭，我从佛边闻，非上三事也。”

言“如是”者，释 此一句有二十馀师，今略而不述。一者、依龙 树所解，云“如是者，佛法大海，信为能入，智为 能度。如是者，即是信也。以信故言此事如是， 若不信则言此事不如是。今要由信得入佛 法，是故经初建言如是。”般若信者，明般若无 依、无得、无戏论，毕竟淸净、真实可信，故因此信 得入般若也。次婆薮盘豆释云“如是者，谓决 定義。略明二种：一、教如是；二、理如是教。”如是 者，凡有数義：一者、如佛教度量，故云如是。所 以者何？三世诸佛或廣说法、或处中说、或略 说法。今阿难传正法，还如佛廣略，不增不减， 故云如是。二者、如是诸佛次第而说。所以者 何？一切说法，凡有六事：一者、发起；二、略标宗； 三、廣解释；四、难；五、通；六、流通付嘱阿难。今且 次第诵持佛语，故云如是。三者、如经名字，故 云如是。传持佛经，须识经名。若不识经名，云 何知義？所以者何？经之名题，总摄一经，如《大 品》章虽九十，总名摩诃般若，以摩诃之名，摄 九十章義。为是事故，须识经名。阿难如名诵 持，故云如是。四者、因缘如是，三世诸佛说经 因缘，略具四義：一者、根本有一切智，方能说 经；二者、有大悲心，然後说法；三者、为报正法 恩故，然後说法；四者、决定证信，有四：一知说 经有时、二知说经处所、三知能说之人即是 如来、四知有听经之众。如是时、处、听众、说者， 如我所说，实可信受，故云如是。理如是者，言 理是有，则名有见；言理是无，名为邪见；亦有 亦无，是名相违见；非有非无，名愚痴见。所明 之理，若堕此四中，即不名如是。今離此四谤， 无所依止，故名如是。

“我闻”者，此第二、明能闻 之人。我者，所以阿难自称我者，一、欲证亲从 佛边闻故，非是传闻。所以者何？我今亲从如 来闻，是故称我。二者、欲显阿难过去世愿行 成就，是故称我。阿难无量劫来修习多闻，本 愿力故得陀罗尼，一经于耳永无漏失，曾不 再问，譬如写水置之异器。故《法花》云“我与阿 难于空王佛所同时发心，而我好精进，遂致 作佛。阿难常乐多闻，故持我法藏。”又如经云 “释迦本昔为迦葉佛作沙弥，师日日限诵经 千言，兼为师乞食，恐诵经不上，一心忧惧。阿 难于时为长者，在路见之忧色，便问所以，故 具答上事。长者仍语沙弥：‘日日给食，令得安 心诵经，莫复忧恼。’长者发愿言：‘若沙弥成佛， 我当为法藏第一弟子。’”以显夙愿满足，故称 为我。三者、以自在故，所以称我。如《大经》云“阿 难具足多闻智慧。一切众生不能一时具领 佛语；设能具领，无陀罗尼力，不能忆而不忘； 虽有忆而不忘，亦不能具三慧。”于闻法中不 能自在，不名为我。我者，是自在義。今阿难能 一时具领佛语，亦能永持不忘。四者、具足发 生三慧，于闻法中而得自在，是故称我。问曰： 佛法无我，何故称我？答：《中论》云“诸法实相中， 非我非无我，欲引导众生，故假名说我。”是故 无过。“闻”者，所以称闻，亦具数義：一者、欲显所 闻人德。阿难所闻，不从外道，及佛弟子、仙人、 化人及诸天闻，今所闻者从一切智人边闻。 二者、欲显所闻法最勝。明佛法名句味巧妙， 義理深净。若外道法，但有语言，无有实義；若 闻佛法，名为正闻。三者、所显理最勝。佛法正 道圆满具足，无有顚倒，如理而说，名为正说； 如理而闻，名为正闻。四者、行最勝，故名正闻。 依正教修行，即是行中最勝，故名为正闻。五 者、修行得正果，故为正闻。正果者，所谓大般 涅槃。问：为用神闻？为用识闻？为用根闻？为 和合闻？若用神闻，何故神用耳闻，不用眼闻？ 若用识闻，亦如是难。若用根闻，无有识时，空根 应闻；若一一不能闻者，和合亦不能闻。以如 是義，悉无有闻。答曰：今言闻者，是因缘闻。因 缘闻者，是不闻闻，闻而无所闻。是以经云“其 说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。”如来 说无所说，阿难闻无所闻，如此说听，乃可相 成。

“一时”者，此第三、明说教之时。如转轮王出 世，是宝物可得之时；如如来出世，法宝可得之 时，故云一时。二者、一切狂聋众生闻如来说， 得醒悟时，故云一时。又有正师时、有正教时、 有正学时，故云一时。具此三时，众生得道。《中 观论》云“真法及说者，听者难得故”。若具此三 种，则生死有边；若不具此三种，则生死无边。 又众生若未下信种时，不名一时。今说般若， 是下信种时；若已下信种时，是正观增长时； 若正观已增长时，是善根成就时，故云一时。 又阿难一时能具足领于佛说，故云一时。又 是逗一时根缘，故云一时。所以者何？诸佛说 法廣略不同，今所以略说般若者，此是逗一 时根缘故尔。又须知是般若一时。般若一时 者，不时假言时，不一假言一。

“佛”者，此第四标 说教之主。上来虽表三事，然邪正未分；第四、 标佛，方显明得失。所以者何？虽言我闻一时， 未知从谁边闻，是故今云从佛边闻，非馀人 也。然论云：婆伽婆者，能断烦恼，有大功德，故 名婆伽婆。“住”者，有二种：一者、外住；二者、内住。 言外住者，凡有四种：一、王化处住，谓释迦住 在娑婆；二者、异俗住，谓住在一切僧伽蓝内； 三、威仪住，谓行、住、坐、卧悉名为住；四、未捨寿 分住，谓如来未入涅槃。内住有四：一者、天住， 住施戒等；二、梵住，住四无量心；三者、圣住，住 空、无相、无愿；四者、佛住，住诸法实相中。此是 般若无住无不住，为众生故，假名为住。

“舍卫 国”者，此是第五、明住处。处有二种：一者、通处； 二者、别处。舍卫国即是通处，祇洹精舍即是 别处也。问：佛何因缘故，多住王舍城及舍卫 国？答：佛前受频婆娑罗王请，故住王舍城；次 受须达多请，故住舍卫国。复次，欲报法身恩故， 住王舍城；为报生身恩故，住舍卫国。所以者 何？佛在王舍城摩伽陀国得道，是故为报法 身恩故，住王舍城。问：佛生中天竺迦毘罗卫 国，今舍卫国是东天竺国，今云何言为报生 身恩故，住舍卫城？答：佛上祖本在东天竺舍 卫国住，末来中天竺迦毘罗城。今从本立名， 故云报生身恩故，住舍卫国也。复次，王舍城 及舍卫国多人物故，佛欲于多人处教化众 生。如经说舍卫国凡有九亿家，如《贤愚经》说 有十八亿人。复次，此二国生多智慧人及六 师辈，是故佛多住此城。问：何故名舍婆提？答： 有北土论师云：昔劫初有仙人兄弟二人，弟 名舍婆，此云幼小；兄称阿婆提，此云不可害。 二人住此处求道，因以名之。弟略去婆、兄略 去阿，二名双取，故云舍婆提。真谛三藏云“彼 国正音，应云奢罗摩死底，此云好名闻国。昔 有仙人，有好名闻，在此中住，从仙人作名，故 云好名闻国也。”又云“此国具足有四義：一、多 宝；二、此中人多受五欲乐；三、有诸法德，此国 中人多行施戒，谓之法德；四、未来得解脱果， 明此国中人未来多生人天中及得解脱果。 有此四義，远闻馀国，故云好名闻国也。”从来 旧翻为闻物国，此土多出好物，远闻诸国，故 名闻物国。《十二由经》云“无物不有，勝于馀处” 也。问：佛住舍卫，凡得幾年？答：经云“住舍卫国 得二十五年，有九亿家，三亿家见佛不闻法， 三亿家亦闻法亦见佛，三亿家不见佛不闻 法。”真谛三藏云“住舍卫始终得七年，住王舍 城得四年。”今未详也。问：王城舍卫前住何处？ 答云：佛前住王舍城，後来舍卫也。言“祇树给 孤独园”者，此第二、名为别处。问：何因缘故，起 立此祇园精舍？答：如《十二由经》、《涅槃经》、《贤愚》 等经廣说。如《贤愚》第九卷云“舍卫国主波 斯匿王有一大臣，名曰须达，其人居家巨富， 财宝无限，好喜佈施，燕济贫穷及诸孤老。时 人因为其立号，名为给孤独。尔时，长者生七 男儿，年幷长大，为其娉娶，次第至六。馀有第 七儿，端正殊异，偏心爱念，当为娶妻，欲得极 妙姿容端正有相之女，为儿求之。即语诸婆 罗门言：‘谁有好女，相貌备足，当为我行求之。’ 诸婆罗门便为推觅，辗转到王舍城中，有一 大臣，名曰护珍，财富无量，信敬三宝。时，婆罗 门到其家从乞食，彼国法施人物时，要令童 女持物佈施。护珍长者时有一女，仪容端正， 颜色殊妙，持食出施婆罗门。婆罗门见之，心 大欢喜：‘我所觅者，正当是尔！’即问女言：‘颇有 人来求索汝未？’女答言：‘未有。’更问言：‘女子！汝 父在不？’女答云：‘在。’婆罗门语言：‘可令出外，我 欲见之，与共谈语。’时女入内，白其父言：‘外有 客来，欲得相见。’其父便出。时婆罗门问讯起 居安和善否？㬈凉既竟，谓长者言：‘舍卫国王 有一大臣，字曰须达，为国辅相。识不？’答言： ‘未见其人，但闻其名。’报言：‘知不？是人于彼舍 卫国第一富贵，汝于此间富贵亦最第一。须 达有儿端正殊妙，卓荦多奇，欲取君子女，可 尔不？’答言：‘可尔！’时，婆罗门未得自还，仍値估 客来舍卫国，即便因之寄书，逆报须达，具陈 其事。须达得书欢喜，即诣波斯匿王，求请小 许时，为儿娶妇。王即听之。于是大载珍宝趣 王舍城，于其路次，拯济贫乏。至王舍城，到护 珍家，为儿求妻护珍。长者欢喜迎达，安置敷 具，暮宿其舍；内则搔扰，办具饮食。须达念言： ‘今此长者，设何供具？欲作何等？将非欲请国 王太子、长者大臣及以婚姻者乎？’便问之曰：‘长 者今暮躬自执营如是事务施设供具，为欲 请国王、太子、大臣者乎？’答言：‘不也。’又问：‘欲设 婚姻亲戚会耶？’答言：‘不也！’又问：‘将何所作？’答 言：‘明日欲请佛及比丘僧。’于时，须达闻佛 僧名，肃然毛竖，如其所得，心情悦豫。褈问 曰：‘云何名佛？愿解其義。’长者答言：‘汝不闻耶？ 净饭王子厥名曰悉达，其生之日，天降瑞应， 天神侍卫，即行七步，唱言：“天上天下！唯我为 尊！”’须达闻说如是等好事，欢喜踊跃，感念信 敬，于今夜即欲见佛。于是，天为之明，便尔而 去。中夜出门见天祠，即为作礼，忽忘念佛心， 于是晓还，更暗，自念言：‘今夜暗，若我往者，要 为恶鬼猛狩之所见害，且还入城，待晓当去。’ 尔时，即有天空中见其欲悔，便下语言：‘居士 莫悔！我是汝昔善知识蜜肩婆罗门，因闻法 故，得生天中。汝往见佛，得无量利益。正使今 日得百车珍宝，乃至一四天下满中珍宝，不 如擧足至世尊所，所得利益过百千倍。汝去， 莫悔！’须达闻天说如此语，益增敬念。于是在 暗还得明晓，便尔寻路往至世尊所。佛知尔 时须达来，便出外经行。是时，须达遥见世尊 犹如金山，相好威容，严然炳著睹之心悦，不 知礼法，直问世尊：‘不审瞿昙起居何如？’世尊 即时令就座。是时，首陀会天遥见须达虽睹 世尊，而不知礼足，诸天即化作四人行列而 来到世尊所，执佛足作礼，长跪问讯，右绕三 迊，却住一面。是时，须达见其如此，乃为愕然， 而自念言：‘恭敬之法，事应如是。’即起離座礼 敬，问讯起居，右绕三迊，却住一面。尔时，世尊 即为说法：四谛微妙，苦空无常。既其闻法欢 喜，即证须陀洹果。于是白佛：‘唯愿如来垂慈， 临倾舍卫大城中众生，除邪就正！’世尊告曰： ‘出家之法，与俗有别，住止处所，应当有异。彼 无精舍，云何得去？’是时，须达白佛言：‘世尊！弟 子能起，愿见听许。’世尊默然。须达辞往，因白 佛言：‘还至本国，当造精舍。不知揩法，唯愿世 尊使一弟子共往敕示。’世尊思惟：‘舍卫城内 婆罗门信邪倒见，馀人往者，必不能办。唯舍 利弗是婆罗门种，少小聪明，神通兼备，去必 有益。’即便命之，共须达往。于是还到舍卫国， 共舍利弗案行诸地，何处平博堪起精舍。悉 皆周遍，无协意处，唯王太子祇陀有园，其地 平正，其树鬱茂，不近不远，正得处所。时舍利 弗告须达云：‘今此园地，宜起精舍。若远作者， 乞食难得；近则愦闹，妨废行道。’须达欢喜，到 太子所，向太子言：‘我今欲为如来起立精舍， 唯太子园地可以宜用，愿欲买之。’太子笑曰： ‘我何所乏？此园茂盛，当用遊戏，云何欲买耶？’ 须达于是慇勤不已，太子聊复戏云：‘卿若能 以黄金佈地，令间无空地，便当相与。’须达于 是恭诺载金佈地随價。太子云：‘我向戏言，何 得便买？’须达白言：‘太子之法，不应戏言；而作 妄语，非谓储君，无堪绍继。’即共太子往诣断 事人所。时首陀会天当为佛起精舍，恐诸断 事大臣偏为太子，则便化作一人为断事者，语 太子言：‘夫太子者，不应妄语而有戏笑。既已 许卖，不宜中悔。’遂断园与须达。须达欢喜，便 得敕使人以象马负金，布八十顷，须臾欲满，唯 残有少地。须达思惟：‘当出何藏金足？不多不 少当得满足。’祇陀问言：‘嫌高买台。’答曰：‘自 念必何金藏可足，当满之。’祇陀念言：‘佛必有大 德，乃使斯人轻财乃尔。’即语云：‘齐是可止！勿 更出金。园属卿，树属我，我自为佛造立门楼。’ 须达欢喜，即便归家，当施功作。六师闻之，即 往白王：‘长者须达买太子园，欲为瞿昙造立 精舍，听我与彼捔试道術，其若得勝，便听起 立。’王即召长者问之：‘今六师云：“卿买祇陀园， 为瞿昙起立精舍？彼求共沙门弟子捔其道 術，彼若得勝者，乃得起造；如其不能，不得起 造。”’长者归家，著垢腻衣，愁恼不乐。身子明日 著衣持钵至长者家，见其不乐，即问曰：‘何故 尔耶？’长者答曰：‘起立精舍，恐不得成，是故愁 耳。’身子曰：‘有何事故？’答曰：‘今诸六师诣王求 捔道術，尊者得勝，乃听起立。若不如彼，即不 听也。然六师辈等出家来久，素学技術无能 及者，未知尊者能与彼捔道術以不？’身子答 言：‘正使六师之徒满三千世界、众如竹林，不 能动吾一毛。欲捔術，但恣听之。’长者欢喜，更 著新衣，往白王言：‘六师欲捔，恣随其意。’王即 告六师，宣语国人：‘却後七日，当于城外六师 与沙门共捔道術。’国中十八亿人。时彼国法 击鼓集众，若击铜鼓，十二亿人集；若打银鼓， 十四亿人集；若振金鼓，一切皆集。七日既满， 打鼓一切皆集，六师众有三亿人。是时，人民 悉为王及六师敷坐。尔时，长者为身子施坐， 时身子在一树下寂然入定，遊诸禅门，通达 无碍，作念云：‘此会中大众习邪来久，憍慢自 高。此之群生，当以何德而降伏之？’思惟是已， 即立誓言：‘若我无数劫中慈孝父母、沙门、婆 罗门者，今我入众，令一切人为我作礼。’时六 师众已集，而身子独未来，便白王言：‘瞿昙弟 子自知无術，怖畏不来。’王告长者：‘汝师今在 何许？’须达即至身子所，白言：‘大众已集，愿来 诣会。’时，身子从禅定起，整衣安详而趣，如师 子王，往诣大众。是时，大众及诸六师见其形容， 忽然起立，如风靡草，不觉为礼。时身子便陞 须达所敷之坐。六师众中有一弟子，名劳度 差，善知幻術，于大众前咒作大树，荫覆于众， 众咸谓言：‘是劳度差作。’时舍利弗便以神力， 作毘岚风，吹拔树根，倒著于地，碎若微尘。众 言：‘舍利弗勝！’劳度差复咒作一池，四边布七 宝，水中生于莲花。众人言：‘劳度差所作。’舍利 弗作一六牙白象，牙上有华，华上有玉女，其 象徐行蹈池、含水踏华。众人皆言：‘舍利弗勝！’ 劳度差复作一山，七宝莊严，花果茂盛。众人 言：‘劳度差所作。’舍利弗又作金刚力士，以金 刚杵打之，即便碎破。众皆云：‘舍利弗勝！’劳度 差复作一龙，有十头，于虚空中，雨种种宝，电 雷振地。众人皆言：‘是劳度差作。’舍利弗作一 金翅鸟王，即擘裂食之。众人皆言：‘舍利弗勝！’ 劳度差复作一牛王，身体肥大，峰角锐地，奔 突来前。时舍利弗化作狮子王，即便击裂食 之。众人皆言：‘舍利弗勝！’劳度差复变身作一 夜叉鬼，形体长大，头上火燃，目赤如血，口四 牙、目出火，惊惧奔走。时舍利弗复化作毘沙 门王，夜叉恐怖，即欲退走，四面火起，无有去 处，唯舍利弗边淸凉无火，即便屈伏顶礼，火 即还灭。众人咸言：‘舍利弗勝！劳度差不如。’尔 时，舍利弗身陞虚空，现十八变及八自在。时 会见其神力，咸怀欢喜。舍利弗即为说法，随 其福行，各得道迹。六师弟子三亿人，于舍利 弗所出家学道。捔技術竟，四众各还所止。长 者共身子还，图精舍地，手自投绳一头，舍利 弗欣然含笑。长者问：‘尊人何笑？’答云：‘始欲经 地，六天宫已成。’即借道眼，长者悉见。长者即 问舍利弗：‘六欲天何处最勝？’舍利弗云：‘第四 天中少欲知足，恒有一生補处菩萨来生其 中。’须达言：‘我正当生第四天中。’长者出斯言 已，馀五宫悉灭，唯第四天宫湛然不变也。又 更投绳，时舍利弗惨然忧色，则问：‘尊人何故 忧色？’答曰：‘汝见此地中蚁子不？’答曰：‘已见。’舍 利弗言：‘汝于过去毘波尸佛时，亦于此地为 彼佛起精舍，而此蚁子在此中生，乃至今日， 凡九十一劫受一种身，不得解脱。生死长远， 唯福是要，不可不勤。’是故身子惨伤，长者悲 愍也。长者起精舍，用妙栴檀为香泥别房，住 止千二百人，凡一百二十处，打楗槌施设，欲 往请佛。复思惟：‘上有国王，应当令知。若不启 白，倘有嗔恨。’往白波斯匿王：‘我为佛已起精 舍，愿大王遣使请佛。’时王闻已，遣使诣王舍 城，请佛及僧，愿临覆舍卫国。尔时，世尊与四 部众前後围绕，放光动地，至舍卫国。渐近城 边，一切大众持诸供具，迎待世尊。到已，放大 光明，以指案，三千世界皆悉震动，伎乐不鼓 自鸣，一切聋盲拘癖皆得具足。一切人民睹 佛欢喜，十八亿人民幷聚佛所。世尊尔时随 病为说法药，各得道迹。”须达造精舍因缘事 如是。言“祇陀”者，真谛三藏云“外国应云鸠摩 罗祇陀，此云童真太子。又云祇陀者，此云战 勝。昔有兵贼，欲破舍卫，波斯匿王遂拒破贼。 宫人启云：‘生于太子。’因以立名，故名战勝。”须 达多者，此云善与，父母无儿，就神乞之，梦中 得儿，故名善与。彼土曾十二年中不雨，而须 达巨富，赈济贫乏，故名给孤独长者。今言“祇 树给孤独园”者，此是君臣两擧，通别二名。祇 陀是君名，给孤独即是臣称；树是其别所，园 即是通处。又祇树是门处，故前明；园是精舍， 故後擧。又祇陀是本称，给孤是末名。真谛三 藏云“须达为过去第四鸠留村驮佛已于此 地起精舍，尔时此地廣四十里，佛及人寿四 万岁。须达尔时名毘沙长者，以金板佈地，宝 衣覆之，供养佛也。第五俱那含牟尼佛时，人 及佛寿三万岁。尔时须达名大家主长者，以 银佈地，满中乳牛之子，以为供养。尔时地廣 三十里。第六迦葉佛寿及人三万岁，须达尔 时名大番悉长者，以七宝佈地，地廣二十里， 以为供养。第七释迦佛及人寿百岁，地廣十 里，以金佈地，此处供养。弥勒出世，地还廣四 十里，以七宝佈地以为供养。佛及人寿八万 岁，须达尔时名儴佉王。儴佉王，此云螺王，其 色白如螺也。出家得成罗汉。又须知此处是 般若处、般若依果，其犹弥勒楼馆，亦如法尙 香城也。